قيل « 1 » : على صواب ، ورشد من ربهم . وقيل « 2 » : إنهم على بيان من ربهم ، لكن البيان ليس المؤمن أحقّ به من الكافر ؛ لأنه يبين للكافر جميع ما يحتاج إليه ، إما من جهة العقل ، وإما من جهة السمع . فظهر بهذا أن الأول أقرب إلى الاحتمال من الثاني . وقوله : وَأُولئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ . قيل فيه بوجوه : قيل : الباقون في نعم الله والخير . وقيل « 3 » : الظافرون بحاجاتهم ، يقال : أفلح ، أي : ظفر بحاجته . وقيل : الْمُفْلِحُونَ هم السعداء ، يقال : أفلح ، أي : سعد . وقيل « 4 » : الْمُفْلِحُونَ الناجون ؛ يقال : أفلح ، أي : نجا . وكله يرجع إلى واحد ؛ كقوله : فَمَنْ زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فازَ [ آل عمران : 185 ] وكل واحد ممن زحزح عن النار فقد فاز ومن أدخل الجنة فقد فاز فكذلك الأول . قوله تعالى : [ سورة البقرة ( 2 ) : الآيات 6 إلى 10 ] إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ ( 6 ) خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ ( 7 ) وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَما هُمْ بِمُؤْمِنِينَ ( 8 ) يُخادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَما يَخْدَعُونَ إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ وَما يَشْعُرُونَ ( 9 ) فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَهُمُ اللَّهُ مَرَضاً وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ بِما كانُوا يَكْذِبُونَ ( 10 ) وقوله : إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَواءٌ عَلَيْهِمْ أَ أَنْذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنْذِرْهُمْ لا يُؤْمِنُونَ . هذا - والله أعلم - في قوم خاص ، علم الله أنهم لا يؤمنون ، فأخبر عزّ وجل رسوله بذلك ، فكان كما قال . وفيه آية النّبوّة . ويحتمل أيضا : أنهم لا يؤمنون ما داموا في كفرهم ؛ كقوله : وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ [ البقرة : 258 ، آل عمران : 86 ، التوبة : 19 ، 109 ، الصف : 7 ، الجمعة : 5 ] والكافرون ما داموا كافرين ظالمون . وقوله : خَتَمَ اللَّهُ عَلى قُلُوبِهِمْ وَعَلى سَمْعِهِمْ وَعَلى أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَلَهُمْ عَذابٌ عَظِيمٌ .

--> ( 1 ) انظر تفسير البغوي ( 1 / 48 ) . ( 2 ) ينظر التخريج السابق . ( 3 ) أخرجه ابن جرير ( 294 ) عن ابن عباس بنحوه . ( 4 ) انظر تفسير البغوي ( 1 / 48 ) .